カテゴリー: 経営

中学・高校時代の修学旅行以来、奈良市の中心街を観光するのは「うん十年ぶり」だし、ましてや自家用車でやってきたのは初めてになる。
ここで体験してみえてきたのは、奈良観光の難易度の高さ、なのである。

まず、たまたま日程が週末にかかったことで、奈良公園周辺の渋滞を指摘しないといけないし、宿の駐車場問題が深刻なのだ。
これは、地方にあって当たり前の、乗用車がないと生活できないことと重なって、圧倒的な市街地への流入に対して、これをプールする場所すなわち、面積がないことが原因だ。

古都として、都市設計にはなから駐車場が用意されないのは当然だ。
それで一時、中心部にクルマを入れない策が採られたというけれど、見事に失敗していまに至っているという。
生活空間と観光地が混じっているので、この失敗は想像に難くない。

さらに、「奈良」の場合、都が「京都：平安京（ヘブライ語で「エル・サレム（シャローム）」）に遷都されて以来、ずっと「旧都」だったばかりか、斑鳩宮とか藤原京とかの「飛鳥時代」があって、その前は「古墳時代」がある。
こんもりした山は、みな古墳に見えるが、それがまた「当たり」なのだ。

なので、平城京に至るまでだけでも、ややこしいのである。

そのややこしさを整理しながら観光しないと、なにを観ているのか？がわからなくなる。
つまり、あまりにも分散して点在しながら、時代区分もとぶのである。
これが、京都の一貫性とぜんぜんちがう点だ。

だから、「奈良ファン」にとって、訪れるたびに発見がある、というのは大袈裟ではない。
しかしながら、このことは奈良観光の難易度そのものを言い当てているともいえる。

そして、こうしたややこしさを整理した観光案内が滅多にないのである。

明日香村の飛鳥にある、奈良県立万葉文化館（元は「国立」だった）は、地下の展示は無料で見学できる。
ここに、「壬申の乱　奈良エリア」と称する、マップが展示されていた。

大海人皇子が吉野宮を脱出するところを「１」として、奈良印傳のある菟田が「２」とはじまって、「８」まで続く。

本稿は続く。

革製品のなかでも、バッグや財布などの小物類をつくる伝統的技法に、「印傳」がある。
前に、「甲州印伝」について書いたが、この度は、奈良県の一家にだけ残る、「奈良印傳」（宇陀市、菟田野：うだし、うたの）の工房兼直売所を訪ねたので書いておく。

世界的に有名な歴史学者のひとり、アーノルド・ジョゼフ・トインビー教授（１９８９年～１９７５年）は、世界史における「日本文明」の独自性について語ったことでも有名になった。
敗戦によるショックから、それでも立ち直れないのは、民族的レベルで発生した、急性アノミーだと分析したのは、小室直樹著『危機の構造』（１９７６年）であった。

いい悪いということではなくて、およそ「文化の発展」には、「パトロン」の存在が不可欠なのである。
パトロンになりえるのは、かつて、王侯貴族やらの支配階級のひとたちが、その特権なり階級のシンボルとして欲し、自らスポンサーとなって、優れた職人を育てたのである。
これは、一種の投資でもあった。

よって、ただ高価だ、ということではなくて、階級的に所持すら許されない、というものもあった。
これがまた、その階級の間で認知され、シンボル化すればなおさらに、それ以外の階級との「区別」のためのサインになった。

日本人がしる最も有名なアイテムが、水戸黄門の「葵のご紋」が入った、印籠なのである。

あの小さな、薬入れの小物にどんなシンボル性があるのか？を問えば、徳川将軍家という最高権力者のマークがあるシンボルだ。
ゆえに、このアイテムを所持している人物とは、自動的に最高権力者に近しい、という判断になって、触らぬ神に祟りなしとしての従順の意思を示すために、一同が土下座する。

いわば、生殺与奪の権限を自ら放棄し、権力者におもねることがもっとも身の安全になるという期待の表れなのだった。

そんな存在が、印傳にもいえた。
貴重な鹿革を材料とする印傳は、武士階級のシンボルなので、それ以外が所持することは許されなかったのである。

しかして、この技術のはじまりは、飛鳥時代だという。
その後の天平文化を伝える、奈良の正倉院には、聖武天皇が騎乗の鞍に敷かれたいわばカバーが、印傳なのである。
しかもその、模様を描いた超絶技巧は、およそ煙でいぶして模様をデザインしたとは思えない複雑な図柄を描いている。

織田信長に謁見したことでしられる、宣教師のルイス・フロイスは、この煙でいぶして鹿革に模様を描く技巧に驚嘆したと、ローマに報告している。
ヨーロッパ人なら、染料で染めることしか発想しないだろうけど、それでは天皇の着衣が汗などで蒸れて色移りが心配される。
いぶしたのなら、その心配はないという。

印傳の分野でただひとりの、現代の名工は、この模様を出す方法を再現するのに、２０年の研究を要し、いまだ解明されていない技法もあるという。
これは、京都の「清水三年坂美術館」に収蔵される、明治の超絶技巧という工芸品とおなじ状況なのである。

どうやって製作したのか？わからない。
まったくもって、オーパーツのようなものも残されていれば、気が遠くなるほどに細い糸の痕跡が、まるで江戸小紋の「点」に対して「直線」だけで描いたものなどは、技巧もさることながらその異常ともいえる作り手の集中力に、一種の狂気さえも感じる。

台湾の故宮博物院には、象牙で作られたバスケットや、おなじく何重にも彫り込んだ「球体」の彫刻があるけれど、推定で親子三代ともいう気の遠くなる時間を、ひとつの作品の製作にかけることができたのと違って、この「線」による印傳は、材料の糸が木綿の細い糸であると考えられるから、湿度と気温によって収縮してしまう。

だから、信じられないほどのスピードで革に糸がけをするのは、その面積分をどうやったのか？も、作り手からしたら「異常」なのだと断言するのである。

また、染め抜き技法の印傳から、京友禅に発展したともいう。
どうやって鹿革に、いっさい滲むことがなくピシャリと染めることができるのか？

わたしには、わからなかったが、現代の名工はニヤリと笑った。

正倉院といえば、あたかもシルク・ロードの終着地として、輸入品がおおく保存されているというイメージがあるけれど、じつは９割以上が、「国産」の宝物なのである。

この中で、印傳は、世界唯一無二という技法をようしている。

いったい、当時の日本人は、どんな想いで制作していたのか？
その技法を、どのようにして開発し、後継者に習得させていたのか？
詳しいことは、わかっていない。

まことに、謎めいている。

しかし、武具の部品として、武将たちが好んで印傳を身につけたのは、たとえ首と胴体が切り離されたとしても、その様に無様はいやだという美学を見出してなお、邪気払いの意味もあって、燻す煙に香を混ぜたという。
そうやって、いまを生きた印としたのである。

なんだか、宇宙の果てにある壁に、全生涯の情報が書き込まれている量子力学の話と通じるのである。

武士の都は、幕府が置かれた江戸だったので、印傳人気は関東以北にあるという。
商人文化の大阪は、財力があっても、所持を許されなかったからだ。
すると、「苗字・帯刀」のなかに、印傳も含まれるのは武具に用いたことによる。

京都でもなく、奈良にこの技術が残ったのは、奇跡ではなくて、「工人のネットワーク」があったためだとおもった。
鹿を仕留めて、革をなめすことからはじまって、分業制になっているのだ。
これをまた、武士社会が必要から求めたのだろう。

そんなわけで、日本人がかんがえたデザインの現代性は、とても天平時代からの伝統的デザインとはおもえない。
これに、ヨーロッパ人が気がついて、奈良まではるばる見学に訪れるという。

知らぬは日本人ばかりなり、になっている。
ヨーロッパのブランド品の価値が、かすむのである。

おそるべし、日本文明。

伊勢・志摩が目的地になると、どうしても通過することになるのが四日市だ。
また、時間に余裕ができたので、自動車での長距離移動にも、なるべく高速道路をつかわないようにしている。
これは、高速代が高いことも理由にあるが、街の息吹をせめて一般国道からでも眺めたいことに大きな理由がある。

もちろん、決して事前期待はしない、「道の駅」にも極力立ち寄るのは、買い物がしたいのではなくて、どんな「名産」があるかを確認したいからである。
なので、よい意味で期待が裏切られると、やっぱり立ち寄ってよかった、とおもうし、期待通りたいしたことがないばかりかその寂れた様子をみるにつけ、地元の役所が全面にからんだ、旧ソ連のショップを思い出して、納得するのである。

そんな意味で、道の駅の成功と失敗は、行政の関与度合いと反比例する。

正月休みを２月中に消化しないといけない家内が、定年を間近にしてはじめて、この時期にまとまった休みがとれたので、なるべく雪の心配がない沿岸地方を回ろうと、四日市にやってきた。

途中、岡崎市の、「道の駅藤川宿」に立ち寄った。

岡崎といえば、徳川家康の祖父、松平清康がここに築城した経緯がある。
「家康」という名前は、竹千代にはじまって何度も変えていて、「康」の字があるのは、偉大な祖父の子孫を暗黙に主張しているのである。
また、松平姓を徳川にしたのも、朝廷からの「国主任命」にあたっての有職故実から、源氏の松平ではない、藤原氏の「得川」にするべく、「得」を「徳」に変えている。

家紋の「葵」も、本多氏（こちらは「立葵」のデザイン）が先につかっているので、後付けで「三つ葉葵」とした徳川将軍家としては、葵をつかうデザインは、徳川四天王のひとりだった、本多氏にだけ許していることになっている。

御三家筆頭なのに、とうとう将軍を出さなかった悲劇の尾張徳川家は、筆頭家老が本多忠勝で、忠勝自身も桑名藩主（１０万石）であった。
なので、親藩だった四日市（八田藩）も、本多家との因縁は深い。
こちらは、紀州徳川家に縁のある人物が、吉宗によって藩主に取り立てられたからだ。

藤川宿の道の駅では、「和蝋燭」が名産だとして販売されていた。

こうした物品は、民間の店舗なら、ふつう「仏具」の要素をからめて、関連グッズを販売するものだけど、「地元だけ」しかみないので、「和蝋燭」しか売っていない。
線香もなにもないのは、それなりの「潔さ」ともいえるけど、こじゃれた「蝋燭立て」もない。

こうした物品を購入するのは、「道の駅」だから、基本的には観光客である。
ならば、「土産物」ということになるのに、包装のための紙袋はなく、一枚２円の「オリジナル」レジ袋しかないという割り切りに、ＳＤＧｓに脳を冒された役人のセンスが、テンションを精算時に台無しにするのだった。

むき出しの商品に、購入証明のテープを貼りつけるのは、気持の籠もったプレゼントにならない無粋がある。

そんなことだから、「岡崎城」を見学する気もうせた。
街のシンボルが「城」というのは、１５０年前に開港しただけの寒村だった横浜からしたら、うらやましいかぎりだけれど、鉄筋コンクリート造りの「城」を城として崇める気にはならない。

秀吉の最初の居城、「長浜城」のちんけと、おなじなのである。

気を取り直して、国道をひたすら走って、四日市についたのは暗くなってからだった。
近鉄四日市駅の周辺は、人口が少ない分、横浜の街より上品で、繁華街もそれなりだった。

工場がそびえるのは、川崎に似ている。

ただ、四日市のひとたち、あるいは名古屋経済圏というべきか？
おそらく、可処分所得のレベルが横浜より高いと感じた。
また、若いひとたちが多い印象も、横浜とはちがう。
しかしながら、中国人女性の客引きの存在は共通している。

初めての土地なので、見当をつけるためいろいろと飲み屋を物色しながら歩いたはての感想である。

それでもって、小さめな焼き鳥屋がよさげなので入店した。
注文した料理がぜんぶ美味かった。

鶏の質がちがう。

残念ながら、いまの横浜には、ちゃんとした飲食店が絶滅の危機にあって、「昔ながら」を探すのがたいへんだ。
気がつけば最後の客になっていた帰りがけ、店主と話す機会を得た。

鶏がちがうようだけど、といったら、こちらには「名産の鶏があります」とのこと。
名古屋コーチンがあるから、名古屋というか愛知県（「愛知地鶏」がある）が鶏の名産地だから、そのつながりがあるのだろう。
ノーリサーチのままとしては、ヒットした。

次回、いつ訪問するかはわからないけど、四日市は焼き鳥だ、と、まるで目黒のさんまのごとく擦り込まれた。

まぁ、何事も最初が肝心なのである。

２０１９年（令和元年）に、わが国は「ＩＷＣ：国際捕鯨委員会：International Whaling Commission」を脱退した。

安倍政権の数少ない、「画期」だといえるし、やればできるのである。

それから３年もしないで、ＩＷＣは財政危機に陥ったのは、「日本イジメ」をするくせに、活動費は、「日本依存」をしていたからである。

しかし、よく注意しないといけないのは、１９４６年に、「国際捕鯨取締条約」ができて、わが国は、１９５１年（昭和２６年）に条約加盟していることだ。

わが国が「主権回復」したのは、 １９５２年（昭和２７年）４月２８日であるから、この条約に加盟したのはわが国の意思に見せかけた、ＧＨＱの命令のはずだからである。

生前、安倍氏が、「主権回復の日」を国民の祝日にしようとしていたことは、十分に重要なことで、たまたまゴールデンウィークの休日が増えて嬉しい、というレベルの話ではない。
「３度目の首相」があったらば、きっと実行していたにちがいないので、「後継者の資格」としてのリトマス試験紙になるはずの政治課題なのである。

つまり、２０００年以上前の神武天皇即位とする、「建国記念の日」が、左右両方からなにかと注目されてきたのは、一種の欺瞞工作で、近代史上最大の「日にち」である、４月２８日に国民を意識させないための芝居だったのではないかと疑うのである。

そもそも、ペリーが黒船を率いてやって来た理由のなかに、「アメリカ捕鯨船への補給」があったし、これら船舶の遭難した船員の保護と身柄返還があったのは事実だ。
もちろん、最大の戦略課題は、「太平洋ハイウェイ構想」ではあったけど。

しかしながら、アメリカ人が「捕鯨」をした理由は、「鯨肉」が欲しかったのではなくて、「鯨油」が欲しかったのである。
丸ごと捨てる部位がない、わが国の事情とぜんぜんちがう。

なので、「石油精製」の鉱業化学が開発されると、とたんに「捕鯨」をやめたのがアメリカだった。
しかもはなからある、「反捕鯨」の本音とは、「敵国日本への報復」だったから、カネも理不尽な要求も、欧州、米州、豪州の白人国家には「当然」なのである。

そんなわけで、ＩＷＣからの「脱退」とは、安倍氏が主張した、「戦後レジームからの脱却」の、唯一の公約実行でもあったと評価できるものだ。

なので、欧米的政治環境なら、ぜったいに別の政党になる、「宏池会」は、安倍派「清和会」とはまったく裏腹の、戦後レジームの継続がその趣旨にあるために、ＩＷＣからの脱退で「打ち止め状態」になるともいわれる。

ところが、宏池会の大本は、吉田茂だし、清和会の大本は、岸信介だ。
どちらも、ＧＨＱのポチだという共通がある。

ただ、宏池会を旗揚げしたのは、偉大なる宰相、池田勇人であった。

後継者の、大平正芳が首相在任中に死去して、女房役の伊東正義が会津の出にこだわって後を襲わなかった「正義」感があったものを、伊東の代で途切れて空虚な大蔵官僚の宮澤喜一に引き継がれた悲惨がいまに継続（岸田派）している。

吉田が阿片商人、ジャーディン・マセソン商会日本人支配人の「子」として成長したのに対して、岸は、長州閥からの伝統を引きながら、「革新官僚のエース」にして。Ａ級戦犯だったのを、処刑前日にＣＩＡエージェントになる契約で釈放された人物だ。

ゆえに、岸信介⇒佐藤栄作⇒安倍晋太郎とつづいて、戦後レジームそのものの「ＣＩＡのコントロール」下にあるはずの安倍晋三が、戦後レジームからの脱却をやり始めたのだから、彼と、実弟の岸信夫の存在は、あちらサイドから都合が悪いことになったのはわかりやすい。

また、「革新官僚」とは、社会主義手法をもって「効率的国家運営」を目指し。「戦時経済＝国家総動員体制」を作り上げたひとたちを指すから、吉田と岸は、水と油ほどにちがう。

しかして、近衛文麿から岸やらがつくった「国家総動員体制」が、バブルの崩壊からずっといまも、ダラダラと壊れながらもつづいているのである。

完全分解しない、この体制構造の強靱さよ！

そんななか、ＷＨＯが、２０２４年を目途に決定するという、「パンデミック条約の草案」を発表した。

この「計画」には、あんがいと紆余曲折があって、アフリカ諸国を中心に強固な「反対」があった。
どうしてアフリカ諸国なのか？といえば、「エイズ・ワクチン」という不可思議な薬剤が、ＷＨＯによって、乳幼児にまで打たれての被害があったからである。

日本では、邪悪な「国際機関」が、アフリカでワクチン接種の援助になると、ペットボトルのキャップを集めるキャンペーンという、ほとんど詐欺を小学校でもやっていた。
まことに、善意を逆手にとった、悪意しかない。

はたして、「AIDS」とは、ウィルスを原因とする病気なのか？が、よくわかっていないのである。
しかし、「エイズ・ワクチン」は、巨利を製薬会社にもたらした。

この二匹目の泥鰌が、「パンデミック条約」での、「各国政府の主権剥奪」なのである。

いまや、ＷＨＯは、拠出金のスポンサーが、加盟各国政府ではなくて、ビル・ゲイツ財団やらの民間団体や中国に依存している。

これを、「公的国際機関」と定義してよいものか？

次の国政選挙の争点は、「ＷＨＯ脱退」でないと、「憲法第１３条」が踏みにじられることになる。
これをおそらく、「護憲派」が推進しようと算段するはずだから、息をするように嘘をつくがごときの邪悪なのである。

とうとう、国民には、自分の命や健康がかかった選挙になるのに、たぶん国民にはしらせない努力をするばかりか、「安心・安全」キャンペーンを大々的にやるのだろう。

誰でもしっているはずの「物語」でも、たいがいが「うろ覚え」だったり、そもそも有名すぎてはいるけれど、読んでいないのに読んだつもりになっていたり、あるいは、「絵本」や、子供向けの、「簡略本」で読んだのをもって読んだことにしているものがたくさんある。

たとえば、このブログではおなじみの、『ロビンソン・クルーソー』しかり、『ドン・キホーテ』、あるいは、『千夜一夜物語：（アラビア語は右から左に書いて）ألف ليلة و ليلة‎‎, Alf Laylah wa Laylah』も、その典型例だ。
アリフ：千、ライラ：夜、ワ：と（andの意）で、「千の夜と一夜」になる。

ちなみに、千夜一夜物語の別名、「アラビアン・ナイト」は、文字通り「アラビアの夜話」という意味だけれど、本文の設定は、ササン朝ペルシャの王様に毎夜物語する話になっている。
ペルシャの話で、アラブの話ではないのだ。
その語り部が、王妃シェヘラザードで、リムスキー＝コルサコフが同名の交響組曲に仕立てている。

　　　　

これらは、長大な物語という共通があるので、どうしても、端折って読んだことにしてしまうのである。

もちろん、長大ではない短編の物語でも、しっているつもりになることは十分に可能で、たとえば、トマス・モアのあまりにも有名な、『ユートピア』（１５１６年）を挙げることができる。
この物語の語り部は、「ヒスロデイ（くだらないことをしゃべる男の意）」であった。

「ユートピア」の本意は、「存在しない世界」、「どこにもない」、あるいは、「空想社会」だったのが、いつの間にかに、「理想社会」になってしまった。
この物語は、まったく悲惨な、支配者と被支配者の二分された社会を描いているから、じつは、「ディストピア」なのだ。

だから、ユートピアの逆がディストピアだとすれば、ディストピアこそが「理想社会」になるのだけれど、言葉の定義が初めから歪んでいるので、歪んだままのいい方がふつうになってしまった。
これもおそらく、『ユートピア』を読まないで、勝手に解釈したひとたちが多数だったために起きた、テキトーを起源にしているとおもわれる。

それはあたかも、ハイエクの、『隷従への道』（日経ＢＰクラッシックス版：２０１６年）にある、ブルース・コールドウェル教授の序文にも、英国の著名な批評家が、「読まずにこの本を非難した記事を書いた」とあるごとくだ。

ところで、『ガリヴァー旅行記』（１７２６年）の主人公、ガリヴァー船長の名前である、「ガリヴァー」とは、「愚者の意」であると、岩波文庫版を翻訳した平井正穂氏が、「解説」で書いている。
だから、この「風刺作品」は、ヨーロッパ人伝統の、「道化」を用いた狂言回しとなっていて、それはもう、上述の『ユートピア』や『ドン・キホーテ』（１６０５年）のそれとおなじなのである。

そんなわけで、この長大な物語の「第三編」（「第四編」まである）は、「ラピュータ。バルニバービ、ラグナグ、グラブダブドリップおよび日本への渡航記」となっていて、英国へ帰る最後の第１１章といってもわずか５ページが、唯一現実世界である「日本」のことを書いている。

この点、『ロビンソン・クルーソー』は、阿片貿易で大儲けしたクルーソーが、黄金の国と聞いた日本を目指す旅を試みるも、台風によって阻まれて結局断念するのとちがって、ガリヴァー船長はほんとうに日本に立ち寄るのである。

しかしその前の、第９章からはじまる、ラグナグでの話が興味深い。
ここで彼は、拘禁されるが、国籍を質問されて、「オランダ」と嘘をつく。
目指す日本が、オランダ人しか相手にしないことをしっているガリヴァーは、ラグナグにおいても、自分の国籍情報（英国人）が日本に漏れを畏れたのである。

そして、このラグナグ国には、「不死人間」（「ストラルドプラグ」という）がいた。

物語はここで、「死のある一生」と、「死の無い生涯」の哲学に展開する。
作者のスウィフトは、英国国教会の主任司祭という高い地位にいたひとである。
しかし彼の生きた時代は、クロムウェルの清教徒革命の後（国教派の衰退）の時代でもあったし、アン女王の後のジョージ一世は、ドイツ語しか話せない君主であった。

つまるところ、「生きる」ことが面倒な時代であった。
日本では、八代将軍吉宗の時代がはじまる少し前にあたる。

そうして、ガリヴァー船長は、日本の南東部、「ザモスキの港」に到着する。
狭い海峡の先北西部に首都「エド」がある、と書いているから。房総半島の「内房」か？
そして、江戸で皇帝に謁見し、「ナンガサク（長崎」）行きを所望しながら、「踏み絵」の免除も申し出る。

さり気に、オランダ語ができたのはライデンで研究したことがあると、「経歴」を述べている。
もしやヨーロッパ最古の日本研究機関、「ライデン大学日本学科」か？とおもったが、創設は１８５５年だから１４６年もの「誤差」がある。

長崎の「出島」がオランダとの貿易専門になったのは、１６３９年だったから、ガリヴァーの「来港」は。７０年後という計算になる。
あんがいと、その様子は、アイルランドに住んでいたスウィフトでも知りえたということなのだ。

しらないのは、日本人の方であった。

天文学が示すのは、「天文学的数字」になって、なかなかの「巨数」になる。

そんな数字を日用している天文学者たちがかんがえついたのが、「文明レベル」という尺度で、エネルギーの総量をもとに基準尺度を設けている。

最初に考案したのが、旧ソ連のニコライ・カルダシェフだったので、「カルダシェフ・スケール」という。
オリジナルは、レベル１～３までを定義したが、その後さまざまな研究者によって、レベル０～７までに拡張分類されたという。

それで、『コスモス』（朝日新聞、１９８０年）で、一世を風靡したカール・セーガン（１９３４年～１９９６年）が、レベル間のスケールを算出できる計算式を提案し、現代文明のレベルを評価して「技術的な思春期」と表現した。

セーガンが算出した、１９７３年時点の人類の文明タイプは「０.７」だった。
なお、２０１８年時点での計算の答は、「０.７３」ほどで、７３年より約０.０３増えた。

　

「レベル１」にも達しない現代人類の計算だから、この数字の意味はもっと高い「文明レベル」でみて、どうなのか？ともなって議論がループしてしまう。
なので、いったん、０.７３という計算結果は受け入れておく。

まず、いま現在の「レベル０文明」の定義とは、居住している惑星の天然資源を活用している状態、のことだ。
その計算式は、１秒あたりのエネルギー総量として、「１０＾１６Ｗ以上（１０の１６乗ワット以上）となる。

この数値を、０.１上げるためには、エネルギー総量を１０倍にしないといけない。
つまり、地震のマグニチュードとおなじで、「指数関数」になっている。

原始時代に、人間は「火」を手にいれた。
ギリシャ神話なら、「ヘファイストス」、日本神話なら、イザナミが最後に産んで死因にもなった、「ヒノカグツチ」だ。

このころは、薪を使うだけで、移動手段にも内燃機関は存在しない。
なので、かぎりなく「レベル０文明」となって、いわゆる「泰明期」といっていい。
日本なら、「縄文文明」をイメージすればいい。

上述のように、１９７３年から２０１８年までの４５年間で、「０.０３」増加したことからすれば、「０.１」上がって、「レベル０.８」になるのに、ざっと１００年以上かかる計算になる。
すると、我々人類の文明レベルが「１」になるのに、３００年ぐらいかかる。

しかしながらその時間数は、人類のうち、日本人が「絶滅」している可能性が高いのだ。

いまの「特殊出生率」は、「１.３４」（２０２０年）になった。
「２.１」ないと、人口は維持できない。
どうして、「２.０」でなく、「０.１」を加算するのかといえば、「早世」があるからである。
乳幼児の死亡率と、若者の場合には、「事故率」があって、無視できない数字なのである。

すると、１.３４/２.１は、６７/１０５≒０.６４という数字になる。
人口を維持するのに必要な数から、６４％レベルでしかない。
つまり、３６％分が、足りないから人口は「減少」するのである。

もっと深刻なのは、韓国で、この国は、「０.８４」（２０２０年）と、おそるべき速度で「絶滅」に向かっている。
だが、なにも、悪い例で安心するような話ではない。

ちなみに、アフリカのマリ共和国は、ピークよりやや減ったとはいえ、「６.０４」（２０２０年）だ。

特殊出生率の統計があるのは、１９３０年（昭和５年）からで、「４.７２」だった。
戦後のベビーブームで、「４.５４」（１９４７年：昭和２２年）。
戦争直前の１９４０年（昭和１５年）は、やや減って、「４.１２」だ。
※いずれも参議院の調査

だいたい「４人兄弟姉妹」だったことがわかる。

すると、「文明レベル」を高めることよりも、「人口レベル」を維持することの困難さの方が問題なのだ。
ましてや、昨今の「脱炭素」とかは、文明レベルすら向上させない。

次の、「文明レベル１＝惑星文明」を支えるエネルギー源とは、「核融合」なのである。
つまり、どこにも効率が悪い、「再生可能エネルギー」の存立する余地はない。
これが「持続」できる条件は、「補助金」でしかないからだ。

他人からの補助金がないと成立しないものを、持続可能というのは詐欺だ。
それがいま、社会問題になってきたのは、次の文明に移行するためのハードルなのか？

しかし、核融合が実用化されても、石油が重要な資源なのに変わりはない。
なぜなら、プラスチック（樹脂）の原材料としての、「資源」だからである。
この文明レベルだと、人類は太陽系の惑星間を自由渡航するようになる、というけど、放射線の「太陽風」をどうやって防ぐのか？という難問がある。

なお、医学や薬学の進歩で、人類の寿命が延びる、というけれど、その前に、量子もつれの光明があれば、「生命」とはなにか？が哲学的にも見直されることになる。

このレベルを卒業するのに、ざっと３０００年かかるという。

けれども、おそらく、「フクシマの始末」はつかないだろう。

それでもって、ようやく「文明レベル２＝恒星文明」ともなれば、太陽を「直接」エネルギー源にするようになるという。

本当だろうか？

そんなことをしたら、地球や太陽系の惑星は、「寒冷化」してしまわないのか？
なんだかやっぱり、「エネルギー保存の法則」が怪しくなるのであった。

ただし、このレベルで、１０～１００万年後というから、まあいいか、なのである。

街を歩けば、いたるところに「政治ポスター」があるのは、日本的な風景の一部をつくっている。

おおくのひとは、これを、「無意識」に観ているけれども、記憶の深いところにインプット（Input：押し込まれるイメージ）されるので、これをしっている政治家や政党は、ポスター製作に余念がない。

セブンイレブンを成功させた、鈴木敏文氏は、「心理学」をよく研究したひとだった。

これが彼を、カリスマ経営者としたけれど、従業員や加盟店オーナーの心理を読むのに失敗してしまったのが、まさに晩節を穢した話になっている。

残念ながら、江戸期や戦前までの、「商魂」が、なんだか古めかしいものになってしまって、なんでもアメリカ製をありがたることになったので、マーケティングにおける高度な「心理学の応用」についても、アメリカ人のやり方をコピーすることになった。

困ったことに、経済学も、じっさいは「アメリカ経済」の研究・分析のことになって、日本経済には役立たない。
これがまた、日本における資本主義きらいという素地と反応して、アンチ資本主義が跋扈するので、アメリカ型の経済学が通用しないのである。

日本人なら義務教育でぜったいに習う、明治初期の失敗事例、「武士の商法」は、当時だれもがしっていた、「あきんど：商人」の常識を、武士という上から目線で客に接して真逆をやって失敗したという話になっている。

これも一種の、「革命賛歌」で、時代に対応しようにも対応できない、「石頭」を嗤って、政商であろうがなんであろうが、身分の低い商人を持ち上げたのである。

仕えた幕府も藩もなくなったので、禄が得られなくなった武士には、公務員になるか帰農して農民になるか、あるいは商人になるしか選択はない。
それで、急遽、刀を算盤に持ち替えた、という話になっているけれど、『武士の家計簿』（２０１０年）のごとく、武士たちはとっくに刀を算盤に持ち替えていた。

　

わたしは、むしろ、武士の商法とは、「武士に二言はない」ことで、あまりにも「律儀」だったことが、禍してしまったとかんがえている。
いってみれば、詐欺師同然の一部商人たちから、食い物にされてしまったのではないのか？

なんだか、いまの「コラボ問題」のような。
もちろん、都とかの役人が騙されているというよりも、「共犯」の様相はあるけれど。

その武士たちは、名誉（たとえば、「家名」）を最大級に重んじていたから、あえてヨーロッパ文化のことばでいえば、「ノブレス・オブリージュ」という常識があった。

それがまた、「決闘」になったのである。
別に、「果たし合い」とか、不良少年用語では、「タイマン」という。

１８８９年（明治２２年）に制定された、「決闘罪ニ関スル件」で、わが国では禁止されて現在に至っている。

つまり、この法律が改正も廃止もされていない。
法律（条文）とは、社会における最低限のルールにすぎないので、あんがいとふつうに守らないから、法律が残っている、ともいえる。

子供という動物は、この意味で「原始的」だから、子供社会の方では、決闘はふつうにあった。

そこでは、「正々堂々と勝負する」という武士道に起因するＤＮＡが発揮されて、親の出番も否定されていた。
「子供の喧嘩に親が出る」ことは、子供社会のタブーだったのである。

大のおとながやった決闘で、有名なのは、宮本武蔵と佐々木小次郎の、「巌流島の決闘」とか、『忠臣蔵』のサブストーリーにある、「高田馬場の決闘」がすぐに思い出される。

これを、「野蛮」という一言でかたづけると、「名誉」が霞む。
そのくせ、「名誉欲」は衰えることをしらない、厄介なことになった。

それが、「理性主義」なのである。
しかしながら、その理性が、ウクライナをダシに使った「戦争」を招くのだから、いまは、歴史上でもっとも野蛮な時代に生きている。

岸田政権がこの戦争に加担するのも、この野蛮のなせる技なのである。

その岸田総裁を全面に出した、自民党のポスターには、「決断と実行」と大書してある。
わたしとしては、こんなキャッチコピーをよくも思いついたものだと、その厚顔無恥ぶりに驚くばかりなのである。

けれども、キャッチフレーズが先に決まっていて、誰だかの写真が後だったのかもしれない。
要は、党組織として、トップは誰でもおなじだという意味だ。

そんな状態だから、もはや、決断と実行されたら、国民は困るのである。

お願いだから、なにもしないで欲しい。
経済政策も、福祉政策も、政策と名がつくものは、とにかくなにもしないで欲しいのである。

日本国を、内部から、あるいは、根底から腐らせている、腐敗菌が自民党と公明党なのではなく、これらの「タネ」はとっくに溶けて、すでに周辺に「心理的」大繁殖してしているのだ。

もちろん、すでに腐った部分は、大胆に切除して廃棄しないといけない。

ならば、廃棄と消毒を同時にしないといけないのだけれども、それが国内にないから、アメリカ共和党トランプ派頼みとなっている。